從唐詩香料詩詞看降真香的歷史地位

2018年08月23日 16:24 新浪收藏
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  唐代詩歌中有許多香料語詞。這些語詞記錄了降真香、蘇合香,龍腦香和沉香等名香,在流行時尚、宗教信仰和醫藥飲食等方面所發揮的有益作用。作為盛行香文化社會文明因素之一的香料,在生活、文化、審美等方面拓展和豐富了中華文明。(降真香收藏愛好者張晨微信號:zhangchen12333)?

  從文化語言學的觀點看,語匯是與社會發展關系最密切的語言 要素,直接記錄著時代文化的特點。唐詩里有關香料的豐富語詞,生動真實地反映唐代空前廣泛的香料貿易和文化交流,及其所帶來的香文化對社會生活、時代風尚產生的影響。下面試從三個方面作些簡要的討論。? 一? 對香料的愛好和使用是唐代極為普遍的一種社會時尚,尤其是上流貴族幾乎是衣食住行無所不用其香。唐詩中頻繁出現的“香”族語詞,就從各個方面展現了當時的流行風情。《全唐詩》里相關的詩句俯拾皆是:?

  香衣——“金輪轉金地,香閣曳香衣”(武則天《從駕幸少林寺(微博)》)。“明月白露夜已寒,香衣錦帶空珊珊”(吳少微《古意》)。?

  香燭——“香燭有花妨宿燕,畫屏無睡待牽牛”(溫庭筠《池塘七夕》)。“歌蹙遠山珠滴滴,漏催香燭淚漣漣”(羅隱《湖州裴郎中赴闕后投簡寄友生》)。?

  香球——“香球趁拍回環匼,花醆拋巡取次飛”白居易(《醉后贈人》)。“華軒敞碧流,官妓擁諸侯。粉項高叢鬢,檀妝慢裹頭。亞身摧蠟燭,斜眼送香球。何處偏堪恨,千回下客籌”(張祜《陪范宣城北樓夜宴》)。?

  香囊——“香囊火死香氣少,向帷合眼何時曉”(王建《雜曲歌辭·秋夜曲》)。?

  香車——“連乾馳寶馬,歷祿斗香車”(吳融《寒食洛陽道》)。?無論是哪個階層,有身份有條件的人都離不開香。但用何種香,卻大有講究。且看章孝標的《少年行》:“平明小獵出中軍,異國名香滿袖薰。畫榼倒懸鸚鵡嘴,花衫對舞鳳凰文。手抬白馬嘶春雪,臂竦青骹入暮云。落日胡姬樓上飲,風吹簫管滿樓聞。”這首詩是一位(或一群)風流倜儻的青年軍官騎馬打獵、酒樓尋歡的得意寫照。而在我們看來,該詩最有價值處,則是如同風向標一般,告訴人們,當時貴族用香最時尚、最高品位的是名貴異香。因此,名貴異香成了廣泛追求的一種很有面子的品質。古代海上絲綢之路中國向國外運出陶瓷和茶葉,運回香料、紅木。1998年西沙出水的降真香是由國外帶入,可能在回航時發生沉船而在海底靜靜躺了600多年。 由于宮延的大量使用和達官貴人的奢侈消耗,加上戰爭時作為止血藥,致使我國的降真香消耗貽盡,不得不從外國大量引進。明代黃省曾所著的《西洋朝貢典錄校注》詳細記載了各國向大明皇帝進貢降真香的史料,該書記載的共有23個國家,貢品中幾乎全部都有降真香。由此可見,在那時降真香的價值已得到充分的認可。唐詩中關于進貢或采購異香的描寫比比皆是,諸如“簫鼓蕩四溟,異香泱漭浮”(杜甫《奉同郭給事湯東靈湫作(驪山溫湯之東有龍湫)》)。“無事含閑夢,多情識異香”(柳中庸《幽院早春》)。“星河好夜聞清佩,云雨歸時帶異香”(劉禹錫《巫山神女廟》)。“鐵錫掛臨海,石樓聞異香”(賈島《贈僧》)。? “異香”只是一個泛稱,它包括許多味道獨特芬芳宜人的香料,而那些彌漫著外來文明的“異國名香”,無疑是最珍貴的。 降真香除了中國海南,緬甸,老撾等有少量, 事實上,無論是土生土長的道教,還是屬于外來文明的佛教,都和香料有著不解之緣。這大概是因為香煙裊裊、香氣氤氳可以營造神秘高雅、迷離恍惚的氣氛,以達到凈化靈魂、堅定信仰的目的。唐詩中有關“焚香”、“燒香”等語詞,大多與寺廟、仙宮、禪師、道士和丹士聯系在一起。例如,“上界投佛影,中天揚梵音。焚香懺在昔,禮足誓來今。靈異若有對,神仙真可尋”(張九齡《祠紫蓋山經玉泉山寺》)。“扣齒端金簡,焚香檢玉經。仙宮知不遠,只近太微星”(韋渠牟《步虛詞》)。“洗慮賓空寂,焚香結精誓”(宋之問《自衡陽至韶州謁能禪師》)。“焚香入古殿,待月出深竹”(權德輿《與沈十九拾遺同游棲霞寺上方于亮上人院會宿二首》)。“執節仙童小,燒香玉女春”(韋渠牟《步虛詞》)。“紫書常日閱,丹藥幾年成。扣鐘鳴天鼓,燒香厭地精”(盧照鄰《羈臥山中》)。可見焚香燒香已成為中國道佛二教等宗教信仰的標志性符號。? 在宗教場所焚燒的名香中,降真香尤為引人關注和重視。降真香是一種藤質燃香材料,它不僅香而且藥用價值極高。降真香對于道教似乎有著更為特殊的重要意義。所謂“真”,是指道教信仰所追求、所執著、所希望要達到的境界:服氣餐露、長生不老的神仙。從下面幾首唐詩可以看出,降真香的確是道家修身養性,行氣修練,祈求不死的重要“道具”:? 醉倚斑藤杖,閑眠癭木床。案頭行氣訣,爐里降真香。尚儉經營少,居閑意思長。秋茶莫夜飲,新自作松漿(張籍《和左司元郎中秋居十首》)。? 儀容白皙上仙郎,方寸清虛內道場。兩翼化生因服藥,三尸臥死為休糧。醮壇北向宵占斗,寢室東開早納陽。盡日窗間更無事,唯燒一炷降真香(白居易《贈朱道士》)。? 殿前松柏晦蒼蒼,杏繞仙壇水繞廊。垂露額題精思院,博山爐裊降真香。苔侵古碣迷陳事,云到中峰失上方。便擬尋溪弄花去,洞天誰更待劉郎(薛逢《題春臺觀》)。? 仙老閑眠碧草堂,帝書征入白云鄉。龜臺欲署長生籍,鸞殿還。

  論不死方。紅露想傾延命酒,素煙思爇降真香。五千言外無文字, 更有何詞贈武皇(曹唐《送劉尊師祗詔闕庭三首》)。

  降真香自唐宋以來,在宗教、香文化中占重要的位置,甚至是人們不可或缺的日常用品,從唐詩的記載來看,唐代的道觀及達官貴人常用降真香。醮星辰用降真香,說明降真香在道教祭祀儀式中起著重要作用。《仙傳》∶“拌和諸香,燒煙直上,感引鶴降。醮星辰,燒此香為第一,度功力極驗。降真之名以此。”《本草品匯精要》:“燒之能引鶴降,功力極驗,故名降真,宅舍怪異燒之,辟邪。”

  降真香含有豐富的肉桂醛、覽香素化合物,具有多種生物活性,能鎮痛、止血、抗菌、消炎。《本草綱目》:“辛溫無毒,小兒帶之辟邪惡氣,療折傷、金瘡,止血定痛,消腫生肌。”《本草叢新》: “周崇被海寇刃傷,血出不止。軍士李高,用紫金藤散敷之,血止痛定,明日結痂無斑,會救萬人,紫真藤,即降真香之最佳者也”。說明降真香根部藥用價值最高。

  嵇含在《南方草木狀》中描述降真香:“紫藤香,長莖細葉,根極堅實,重重有皮,花白子黑,置酒中,歷二三十年不腐敗,其莖截置煙炱中,經久成紫香,可以降神。”嵇含所指降神,一指可以提出至真至純的香氣,另意為引降天上的神仙,也即“燒之感引鶴降”。所以清人吳若儀在《本草從新》中記述為:“燒之能降諸真,故名。”

  降真香曾是古代域外諸國朝貢中國的物品。明黃省曾《西洋朝貢典錄校注》中,就詳細記載了各國向大明皇帝進貢降真香的史料。其記述的二十三個南洋諸國,貢品中幾乎全部涉及降真香。如占城國,明正統年間,“其國襲封,遣史行禮。其貢物:象牙、犀牛角。。。。。。 奇楠香、土降香。”古人對降真香的利用基本與沉香、檀香并驅,若以沉香粉做篆香,必加少量降真香,才可提出至真至純的香氣。降真香曾被列為諸香之首。由于歷代宮廷和達官貴人的奢侈消耗,降真香資源幾乎消耗殆盡,也難怪近代很少書籍講到降真香,更不用說有多少人知道了解降真香了。

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